Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A6A6 Romanized form in Unicode transcription saṃ 𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 大和尙奉为平安城太上天皇 灌顶文 夫八缮深海非修足不能极其底。九万高 凤非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地劫火之 所灰灭。叆叇浓雲猛风之所搴卷。摩尼奇 珠待大龙而雨宝。轮王妙药对鄙人以为 毒。何况真言秘藏超三自以难闻。金刚佛 戒过十地而叵得。自非轮王种姓大機菩 萨。谁能开五智于一心得三密乎凡身。虽 然医眼所睹百毒变药。佛慧所照众生即 佛。众生体性诸佛法界本来一味都无差别。 众生不悟长夜受苦。诸佛能觉常恒安乐。是 故为令众生顿觉心佛速归本源。说此真 言法门为迷方之指南。故金刚顶说。真言 陀罗尼藏者一切如来秘奥之教。自觉圣智 修证法门。亦是一切菩萨受佛净戒无量威 仪。入一切如来海会壇受灌顶职位。超过 三界受佛教敕三摩地门。具足因缘顿集 功德廣大智慧。于无上菩提皆不退转。離 诸天魔一切烦恼及诸罪障。念念消融证佛 四种身。谓自性身云云 满足五智三十七尊 等不共佛法门。又六波罗蜜经说。佛所说教 总有五脏云云 此五脏中经如乳乃至总持 如醍醐云云 又金刚顶说。如来变化身于阎 浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉。为地前 菩萨声闻缘觉凡夫说三乘教法。或依他意 趣说。或自意趣说。种种根器种种方便如法 修行得人天果报。或得三乘解脱果。或进或 退于无上菩提三无数大劫修行勤苦乃得 成佛。王宫生双树灭遗身舍利。起塔供养 感受人天勝妙果报及涅槃因是明释
迦说法不同 报身佛于色界顶第四禅阿迦尼咤天宫雲 集尽虚空遍法界一切诸佛十地满足诸大菩 萨证明。警觉身心顿证无上菩提此明报
佛说法 法性身佛从心流出无量诸佛及无量菩萨。 皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶 职位。彼等菩萨各说三密门。以献大日佛 及一切如来便请加持教敕。大日尊言。汝等 将来于无量世界为最上乘者令得现生 世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来敕已。 顶礼佛足围绕大日如来佛已。各还本方 本位成为五轮持本标帜。若见若闻若入 轮壇能断有情轮转生死业障。于五解脱轮 中从一佛至一佛供养承事。皆令获得无 上菩提成决定性。犹如金刚不可俎壞。此 即大日圣众集会。便为现证塔。一一菩萨一 一金刚各住本三昧住自解脱。皆住大悲 愿力廣利有情。若见若闻悉证三昧功德 智慧顿集成就云云 此法界体性身大日如 来与五智所成四种法身金刚萨埵等尘数 诸佛眷属或住法界宫。或住普贤心殿等 中。常恒不断演说此金刚一乘真言秘藏。昔 释迦如来掩化之後有一大士。名曰龙猛菩 萨。对于金刚萨埵授灌顶得此秘教。其 弟子龙智亲于龙猛所授得此法。彼龙智菩 萨年九百馀岁面貌三十许。今见住南天竺 国流传此宗。彼弟子金刚智大唐开元十八 年从南天来。始传大唐。其上足弟子大廣 智三藏天宝年中更诣龙智所得金刚顶及 大日经等幷五部曼荼罗等还归唐国。玄宗 肃宗代宗三个天子从而授灌顶。受持佛戒 修行三密法门。三藏弟子授传法印者有 八人。其一人名曰靑龙寺某甲。能持两部 教不坠师风。德宗皇帝及南内从而授戒入 壇。斯乃第七传法阿阇黎也某乙幸逢昌泰 叨滥求法。厚沐圣朝滂霈之泽赖大师慈悲 之力以去大唐贞元二十二年。日本延历二 十四年六月十三日。于长安城靑龙寺东塔 院灌顶道场。受持诸佛三昧耶戒授五部 灌顶。荷两部曼荼罗负一百馀部金刚一 乘教。忘蜉命于长途指泡身于惊波。为奉 酬国恩还归本朝。幸遇诸佛应化金轮运 启之朝以大同元年奉献曼荼罗幷经等。 从尔已还。愚忠无感忽经一十七年。天从 人欲圣鉴人心。因缘感应故今日奉对龙 颜得遂愚诚。一喜一惧心神无措。伏唯太 上金轮皇帝陛下。因圆昔劫果满前生。然 犹慈悲未极众生未尽。现化此土廣济群 品。脱履姑射遊心无为。为护法城权现 受法之相。为益众生听野豻之说法。喜哉 今日之四众。幸哉此夕之大小。奉値圣父圣 子受持佛戒顿入佛位。仰愿尽虚空遍法 界同一体性金刚海会大日尊。四方四智十 六诸尊尘数诸尊云云 一甚深妙法求法因缘云云 一净三业 一皈命顶 夫过此大虚廣大者我心。越彼法界独尊 者自佛。佛刹微尘之数不能譬其数量。日 月摩尼之光不得喩其光明。不待修行淸 净觉者本具。不假勤念法然萨埵自得。五 智之尊居其根首。四曼之德摄其枝末。至 如如如如如之理。空空空空之智。足断不 进手亡不及。奇哉曼荼罗。妙矣我三密。于 焉妄风鼓而海水跃。暗雲涌而虚雾霾。梦虎 森罗三界之区。空花照灼四生之宅。我我之 执弥固其根。有有之迷重繁其葉。三重妄执 之心蔽大日光。四倒实有之思荫满月面。狂 醉不＊警三涂之心患炽燃。沉眠不觉三有 之火蔓延。遂使十二因缘轮转不绝。五蕴八 苦幻现不休。父子父子相续而生。身心身心 流转而灭。生之苦死之苦。老也忧病也痛。贫 之苦。八苦迫我三涂煮吾。天上不安。何况 人间。大觉慈父明见此故。随病与药说种 种法门。示其迷津指其归源。狂醉轻重法 药浅深。二乘三乘之车随機而授。显教密教 之筏任器而施。顺其教门戒亦不同。故龙 猛菩萨说。戒有五种云云 人天。声闻。缘觉。 菩萨。三昧耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授 者也。十善戒通五种。随其廣狭有浅深耳。 如声闻菩萨戒有四重十重。三昧耶戒亦有 之。然其名同義趣别。何者声闻菩萨四重如 常。今此戒四重者亦如後说。非只戒异定 慧亦别。若言乘五乘道别。言宗八宗趣异。 言八宗者。律。俱舍。成实。法相。三论。天台。 花严。真言是也。律家防身口七支非恶。观 四念处证灰身灭智以为究竟。俱舍谈三 世实有義。成实说折法空。其果则同期小乘 阿罗汉。此三宗小教也。法相委说八识三 性之義妙宣唯识无境之理。固谈因果普 说法门。言位竖示五十二位告时吐三大 无数。是则遮撥因果理愚者迷心外境痴 人。调伏大慢众生之药。弥勒大慈三昧之门 也。三论则善说八不空性之理。妙开除灭 诸戏论之趣。一实无生之观因之而立。二谛 中道之義从此而发。是则烧落三毒四魔 之猛火。搴卷戏论妄雲之暴风。扫身心著 爱除内外障碍此药得最。般若佛母文殊 三昧之门也。天台言一乘三观之道显四教 一如之義。一念三谛造境即中以为极妙。據 法花经凭中观论构一家義住一丘峰。 言其人则观音大悲三昧之门也。花严妙通 法界无障廣谈理事圆融。是则除诸法性 相不变之病示心佛无别之药。名人则普 贤大士法界三昧之门也。如上诸宗诸教法 王之一职百官之一局也。转妙转深如四渎 泓澄五星灿烂。幷皆释迦医王他受法帝随 機之妙药也。今所授法者是大日如来住金 刚法界心殿与五智如来四种法身自内眷 属所演之秘密曼荼罗之法也。大日如来恒 沙尘数之德具足无缺。故曰曼荼罗。曼荼罗 者无比味无过上轮圆备足義也。入此乘 者先须受戒。此戒名三昧耶教曰真言。言 三昧耶者梵言。唐翻本誓平等摄持等義。言 平等者三平等。身语心三密平等故。亦名三 部。三部者佛莲金是也。此三部佛各具四 种曼荼罗四种法身。如是诸尊平等平等无 有增减优劣之异。是名平等。如是诸尊其 数无量。此无数佛则一众生之佛。能察自佛 如是。兼明他众生如是。佛为显证自佛故 勤修三密观。为他众生故普修行愿门。言 誓愿者已知自他如是故发大誓愿修大 悲行愿。行愿则四无量四摄等是也。此是行 愿能利众生能济群生。为众生之父者也。 尤可留心。摄持者入我我入也。自尘数佛 能入他心佛。他心尘数佛能入自心佛。彼此 互为能持所持。能观此理摄持自他善恶 之心。故名之。又次约字義释佛法 僧即三部也。诸法谛義。谛则观察不谬。即 观音大悲三昧。我不可得则大空。大空无 戏论如来文殊异名。则大智慧门。乘義。字 義乘不可得義。本有金刚萨埵无始无终无 生灭。性相常住等虚空。已无去来谁有运 载。运载已休故乘不可得。具此三德者名 大日如来。大日具体只含此三字。显此義 故名三昧耶。能知此義诵此三字。则摄得 大日如来所有一切功德智慧。如是義推而 廣之。不能缕陈。此是法门大乘众教之中 最尊最贵。故六波罗蜜经云云 又守护国经 云云 夫气海虽微忽起满界之雲。眼精至小能 照遍虚之物。况复罗睺长脚踄大海而犹 浅 金翅廣翼翔大空而尙狭。至若菩提萨 埵之发心。金刚大士之用意包法界于一心 顾众生于四恩。拔众生苦与众生乐。拔苦 之術非正行不得。与乐之道非正法不能。 所谓正行正法随機多门。機根万差法药随 殊。摄末归本其要有六。故经云。如来所有 法宝其数无量。大分为五。一苏多览藏。二毘 那藏。三阿毘达摩藏。四般若藏。五总持藏。 初苏多罗藏者。为处山林乐禅定众生 说也。第二毘那耶藏者。为住聚落伽蓝乐 习威仪一味和合住持正法众生说。第三 阿毘达摩藏者。为不乐前二乐欲研窍性 相究竟甚理众生说。第四般若藏者。或 有众生不乐前三乐離诸执著戏论速 住无分别证寂静为彼众生佛说此藏。或 有众生不乐前四乐速断烦恼出生死 证法身。及犯僧四重尼八重禁造五逆罪 谤方等经一阐提人为如是众生如来说 总持藏。如是五脏譬如牛五味。修多罗如 乳律藏如酪。论藏如生酥。般若如熟酥。总 持如醍醐。醍醐如诸味之中微妙第一能治 一切病。总持法门亦如是。能消一切障能 断一切恼。早圆满福智速证得法身。依 佛说经判有五种别。至菩萨说人师谈其 流有八。一律宗。二俱舍宗。三成实宗。四法 相宗。五三论宗。六天台。七花严。八真言。初 三谓之小乘。次四谓之大乘。後一秘密金 刚乘也。律说防身口七支证小涅槃。俱舍 说三世实有等義。成实谈析法空義。法相 说八识三性六度等法。三论谈八不空性。绝 诸戏论。寂静安乐等理趣。天台吐三谛一心 造境即中。花严宗论法界圆融理事无碍三 种世间以为一身褈褈无尽以为一心。如 此七宗五脏以为显教。虽宗极炳著从浅 诣深。然犹应化之谈随機之药而已。如来大 医王随众生病授种种法药。顺彼教门戒 亦随别。故龙猛菩萨说。戒有五种。谓人天声 闻缘觉菩萨三昧耶。所谓三昧耶者今所授 之戒也 若夫一千二百药草七十二种金丹悲身病 而作方。一十二部妙法八万四千经教哀心 疾而垂训。身病百种即方药不能一途。心 疾万品经教不得一种。是故我大师薄伽 梵施种种药疗种种病。五常五戒即愚童持 斋之妙药。六行四禅则婴童无畏之醍醐。二 百五十之戒。四念八背之观。十二因缘十二 头陀。遮人我而证三昧。带法执而得涅 槃。斯乃声闻之教药。缘觉之除病。无缘起悲 幻炎观识。六度为行四摄作事。三祇积功 四智得果。斯为他缘大乘之方法。捨无我 而得自在。观不生而觉心性。挥八不以 断八迷。掷五句以拂五边。四种言语道断 而无为。九种心量足绝而寂静。是则觉心不 生之妙術。观自心于妙莲喩境智于照润。 三谛俱融六即表位。是则如实一道心之针 灸。况复喩法界于帝网观心佛于金水。六 相十玄织其教義五教四车简其浅深。初发 成正觉三生证佛果。斯乃极无自性心之佛 果。如是妙法幷皆契其機根不思议妙药。 自上诸教他受用应化佛之所说甘露。今所 授三昧耶佛戒者即是大毘卢遮那自性法 身之所说真言曼荼罗教之戒也。若有善男 善女比丘比丘尼淸信男女等。欲入此乘修 行者先发四种心。一信心。二大悲心。三勝 義心。四大菩提心。初信心者为欲决定坚固 无退失故发此心。此有十种。一澄净義。 能令心性淸净明白故。二决定義。能令心 性淳至坚固故。三欢喜義。能令断除诸忧 恼故。四无厌義。能令断除懈怠心故。五随 喜義。于他勝行发起同心故。六尊重義。于 诸有德不轻贱故。七随顺義随所见闻不 违逆故。八赞歎義。随彼勝行至心称歎故。 九不壞義。专在一心不忘失故。十爱乐義。 能令成就慈悲心故。二大悲心者亦名行 愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大 士能发此心。观法界无馀一切众生犹如 己身。所以然者。善人之用心先他後己。又 达观三世皆是我四恩。四恩皆坠三恶趣 受无量苦。吾是彼之子也。亦彼之资也。非 我谁能拔济。是故发此大慈大悲心。大慈能 与乐大悲能拔苦。拔苦与乐之本不如绝 本。绝＊本之首不若授法。法药虽万差前 所说八种法门是彼之本。然犹随顺機根故 有浅深迟速。为欲拣择如是诸法教发第 三勝義心。亦名深般若心。云何拣择。若有 上根上智人欲行如是法早归自心本宅。 先须简知乘之差别。欲简知此乘优劣。非 是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如 来所说知之耳。如来明说其差别。是故揽 此龟镜可简得。异生羝羊凡夫。专造十不 善等业耽三毒五欲之乐。不曾知後身堕 三涂极苦。是故真言有智人不可乐著。愚童 持斋之乘之法虽云渐信因果行五常五 戒等。犹是人中之因不得生天之乐。是故不 可乐著。婴童无畏外道生天之乘虽云下 从四王天上至非想受二十八天乐。终堕 人中地狱等不得出生死。是故不可乐。唯 蕴无我拔业因种二种羊鹿乘虽出三界犹 是下劣。三生六十之劫。七八四百之时。何其 眇焉。是故不可乐求。他缘大乘觉心不生二 种法门捨身命而行佈施。许妻子而与他 人。经三大阿僧祇行六度万行。劫石高廣 难尽弱心易退难进。十进九退。吾亦何堪。 如实一道之心虽云拂心垢而入淸净泯 境智而证如如。犹是一道淸净之乐。未入 金刚之宝藏。是故亦不可住。极无自性心者 虽云融法界而证三世间身等帝网而 得一大法佛。犹是成佛之因。初心之佛。五相 成身四种曼荼未能具足。是故不可住。未 得为得未到须到。如是依如来教敕以 最上智慧简乘差别发菩提心。若有人等 乘如是车行所行道未名最上净菩提心。 是故真言门菩萨超此诸住心等发菩提心 者行菩提行。为知此乘差别发深般若勝 義心。四大菩提心者。此有二种。一能求菩提 心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲 为善与恶。必先标其心而後行其行云云 求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽 起归宅之心遊客事毕乍发怀土之思。求 菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之 狱熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速 归本觉莊严之床。此即能求之心。所求心者 所谓无尽莊严金刚界身是也。大毘卢遮那 四种法身四种曼荼罗。皆是一切众生本来 平等共有。虽然被五障之覆弊依三妄之 雲翳不得觉悟。若能观日月之光轮诵 声字之真言。发三密之加持挥四智之妙用。 则大日之光明廓周法界。无明之障者忽归 心海。无明忽为明毒药乍为药。五部三部 之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住 此三昧名秘密三摩地。诸佛如来以此大悲 勝義三摩地为戒无时暂忘。何故以此名 戒。戒有二种。一毘奈耶。此翻调伏。二尸罗。 翻云淸凉寂静。观一切众生犹如己身及 四恩。是故不敢杀害其身命。观众生犹如 己身。故不敢夺盗其所有财物。观众生犹 如四恩故不敢凌辱汚秽。观众生犹如己 身四恩 故不敢欺诳。观众生如己身四恩 故不敢以粗恶语骂詈。观众生如己身四 恩故不敢離间。观众生如己身四恩故 不敢嗔恚前人。观众生如己身故不敢 起愚痴心行。是则由大慈悲行愿故自然 離十不善心。離十不善等即是调伏戒。由 離其恶心故心中得淸凉寂静。是则尸罗 之戒。亦是饶益有情之戒。又深以般若妙 慧观前九种住心无自性。云何无自性。谓 如冬冻遇春即泮流金石得火即消融。诸法 皆从缘无自性。是故异生羝羊凡夫一向 恶心。遇善知识教诱故起愚童持斋心。愚 童人来人信因果故起生天护戒心。婴童 无畏心。婴童无畏心愿殊勝解脱智故依善 知识诱发唯蕴无我拔业因种二乘心。二 乘之人蒙诸佛＊警诱故起他缘大乘心。他 缘大乘人愿最勝果故起觉心不生心。觉心 不生人无自性故起一道如实心。一道如实 人蒙诸佛＊警觉故发极无自性心。极无自 性人愿究竟最勝金刚心故发秘密莊严心。 是皆由无自性故辗转勝进。以深般若观 无自性故。自然離一切恶修一切善饶 益自他众生。即是三聚妙戒具足无缺。住秘 密三摩地亦复如是。住此乘者以此戒检 知自身心教他众生。即此秘密三摩耶佛 戒也 大正 挍註 ＜原＞仁和藏写本, ＜甲＞弘法大师全集本 凤＝风＜甲＞ 搴＝褰^カ＜甲＞ 藏经作宗 （法）＋身＜甲＞ 警＝惊＜甲＞＊ 身＝自＜甲＞ 献大日佛＝对大日＜甲＞ 〔如来〕－＜甲＞ 某乙＝粗^イ＜甲＞ 〔罗〕－＜甲＞ 指＝捐＜甲＞ 献＝新＜甲＞ 生＋（聊）＜甲＞ 尊＋（佛）^イ＜甲＞ 大＝太＜甲＞ 摄＝称＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 苦＝（贱之苦）＜甲＞ 〔云云〕－＜甲＞ 小＋（乘）＜甲＞ 固＝因＜甲＞ 〔除〕－^カ＜原＞ 落＝荡＜甲＞ 搴＝褰＜甲＞ 殊＋（大空）^カ＜甲＞ 丘＝岳^イ＜甲＞ 障＝碍＜甲＞ 〔之〕－＜甲＞ 灿＝燥＜甲＞ 上＋（味）＜甲＞ 备足＝满足之＜甲＞ 〔有〕－＜甲＞ 者＋（也）^イ＜甲＞ 自＋（心）＜甲＞ 为＋（能撰所摄）＜甲＞ 義＝门^イ＜甲＞ 含＝合＜甲＞ 六＝五＜甲＞ 那＝奈耶＜甲＞ 罗＝览＜甲＞ 那＝奈＜甲＞ 甚＝其＜甲＞ 亦＋（复）＜甲＞ （烦）＋恼＜甲＞ 台＋（宗）＜甲＞ 说＝谈＜甲＞ 授＝投＜甲＞ 品＋（则）^イ＜甲＞ 灸＝艾＜甲＞ 〔佛〕－＜甲＞ 馀＝缘＜甲＞ 坠＝堕＜甲＞ 本＝源＜甲＞＊ 得＝持＜甲＞ （谓）＋未＜甲＞ 须＝谓＜甲＞ 〔者〕－＜甲＞ 妄＝毒＜甲＞ 光轮＝轮光＜甲＞ 五部三部＝三部五部＜甲＞ 故＋（不敢绮语, 观众生如己身四恩故不敢贪求, 所有财色观众生如己身故）^イ二十八字＜甲＞ 等＝业^イ＜甲＞ 深以＝以深＜甲＞ 缘＋（生）＜甲＞ 来＝乘＜甲＞ （教）＋诱＜甲＞ 〔之〕－＜甲＞ 发＝起＜甲＞ 他＝化＜甲＞ 甲本奥曰, 平城天皇灌顶文以古本校雠之, 改文字写误正训点不便, 至其脱语等悉揭冠示之, 是则欲久住正法报谢祖恩之微志也。就中離十不善释段, 若无不敢绮语等二十八字離绮语及贪求不善義何以知之, 又按三昧耶戒序, 不敢離间下脱观众生如己身四恩故不敢绮语十三字, 若无此十三字離绮语不善義又何以知之, 两书对映考之, 二十八字中出没不定, 全阙者唯不敢绮语四字耳, 读者须知之, 天明元年辛丑初夏中浣, 洛北瑞应七十三叟, 动潮志